▍古琴曲《秋塞吟》的背景
《秋塞吟》古琴曲一般來說經常與王昭君的故事掛勾，但實際上在查詢這首琴曲的相關資料時，真的特別感覺「撲朔迷離」。主要原因是它在各種古琴譜中曾出現各種版本的名字：又名《昭君怨》、《湘妃怨》，這裡跟王昭君是有直接相關的；但還有說又名《搔首問天》、《屈子天問》，此與屈原相關；又有言《水仙操》又名《秋塞吟》，變成與伯牙可能有關係。這些「又名」說法散佈於不同的琴曲標題裡面，讓人難以窺見真正最原始的全貌。
究竟哪一種版本才是接近原意的呢？
就我彈的《秋塞吟》版本，源自於臺北琴道館 袁先生 所授，老師的《秋塞吟》又傳承於《吳門琴譜》吳兆基先生版本、由老師再次改編調整而成，因此沿著這條線，便開始我的《秋塞吟》溯源之旅。
《吳門琴譜》裡的秋塞吟
曲譜出自《五知齋琴譜》
《吳門琴譜》書中內文解說：
秋塞吟(又名搔首問天)，漢代明妃王照君有絕色，受奸佞陷害，遣嫁匈奴，曲調憂愁悲怨，抒發明妃哀傷之情，聽之增人牢騷不平之氣。剛正之士，悉命途多蹇，古往今來莫不盡然，豈獨明妃也哉。
▍各方古琴譜中的《秋塞吟》
總體而言，根據西泠印社出版《歷代古琴文獻彙編》收錄，單就以《秋塞吟》為琴曲主標題者共計有7部。其中5部明確提及「明妃」、「昭君」，其餘2部後記內文相同，但並未有題解。或許因為如此，現今提及《秋塞吟》就都是直接與王昭君相關了。
明代琴譜裡的秋塞吟
《太音傳習》明代嘉靖三十一年
友山考譜曰：時莫悲於秋，地莫極於塞。高秋遠塞，飛鳥不下，走獸望群。傷心慘目，孰有過於此哉。此蓋以傷昭君出塞之苦也。
《杏莊太音補遺》明代嘉靖三十六年
杏莊老人曰：時莫悲於秋，地莫極於塞。高秋遠塞，飛鳥不下，走獸望群。傷心慘目，孰有過於此哉。此蓋以傷昭君出塞之苦也。
除了前面誰誰誰曰，其他內容後面抄前面。
《五知齋琴譜》裡的秋塞吟
由於清代琴譜眾多，類似內容完全重複者更多，因此這裡僅以比較有代表性的《五知齋琴譜》(清康熙六十年)為例：
《秋塞吟》，漢明妃作也。元帝後宫既多，使畫工圖其形，按圖召。宮人多賂畫工，妃自侍姿容，獨不肯與。工人乃點破之，遂不得見。後匈奴求美人為閼氏，帝以昭君行。及召見，貌為後宫冠。帝悔之而恐失信，遂行。
妃恨不見遇，作怨思之歌，謂之《昭君怨》，一名《秋塞吟》。又按漢嫁烏孫公主，令琶琵馬上作樂，以慰其道路之思，其送明妃亦然。曲中憂愁悲怨，聽之增人牢騷不平之氣。磋乎，士屈於不知己，豈獨明妃也哉。
後記
塞外凉秋，最足動人悲。況说以明妃處此，愈增傷感之懷。調入絲桐，聲聲傳出一種抑鬱憂愁、去國離鄉之苦。而柔媚幽婉，又確似艷質情腸。聽奏此曲，較讀《答蘇武書》，更為入妙。
(註：「閼氏」讀音同「胭脂」，漢時匈奴君長的嫡妻。)
▍各方古琴譜中的「又名」《秋塞吟》
並非以秋塞吟為主標題的琴曲，但解釋中提及「又名」《秋塞吟》者，數量也是頗多，以下僅舉例幾個：
《二香琴譜》清道光十一年
琴曲名：搔首問青天 (普遍認識此曲與屈原相關)
首四段牢騷不平，後四段如怨如慕，如泣如訴。春草堂《水仙操》名《屈子天問》，五知齋《水仙操》名《秋塞吟》，又名《搔首問天》。《昭君怨》俱屬非是。此曲節奏悲憤，古人名《屈子天問》，想是此也。
《雙琴書屋琴譜集成》清光緒十年
琴曲名：水仙操 (普遍認識此曲與伯牙相關)
一名《湘妃怨》《秋塞吟》《昭君怨》《屈子天問》《搔首問天》。鶴山息齋李夢庚覺生傳譜。陳仲屏先生所得意名譜。此曲譜己見過多家，總不如此譜精細自然，撫之自得其入妙之趣。
由歷代資料也可以發現，年代越往後者、越往清朝後者，說法越加繁雜，可見琴曲傳承過程中其實不斷被賦予意義，或許為琴人感悟傳承、或許琴人自行改變、又或許道聽塗說以訛傳訛，以至於難以輕易看見明確的發展脈絡。
綜合以上，回推較早的資料，加上回到《秋塞吟》這個主標題的說法，說這首曲子講得是王昭君，似乎是可信的。
但真的是這樣嗎？
▍秋塞吟=王昭君的故事？
秉持希望最大限度找到琴曲原意的好奇心，我同時也查找了《昭君引》、《昭君怨》、《昭君出塞》這些直接提及昭君的琴曲資料，發現一件很有趣的現象：這些和「昭君」相關的曲子，都集中在明代，且明代收錄資料題解故事之完整、歌詞版本之豐富，遠超同時期的《秋塞吟》。《昭君怨》這類的曲子，明顯是由第三人稱傳唱已久的故事，不斷有新的歌詞和版本，真正透過琴曲講「昭君的故事」。
比對同期(明代)對於《秋塞吟》這個標題的敘述只有：
「時莫悲於秋，地莫極於塞。高秋遠塞，飛鳥不下，走獸望群。傷心慘目，孰有過於此哉。此蓋以傷昭君出塞之苦也。」
這個現象讓我無法直接將《秋塞吟》和王昭君的故事畫上全等號。
因此我個人的理解是，《秋塞吟》是表達一種心境，有塞外之景、有悲秋、有感慨，以第一人稱視角傳達「彷彿昭君出塞」的心情，但它不全是「昭君人生故事」的本身。清代「《秋塞吟》，漢明妃作也。」如果這句話傳承無誤的話，《秋塞吟》就是她本人對於自身境遇的感悟而作。
當理解從第三人稱轉換為第一人稱時，琴曲所表達的意思對我來說，就不可能只有「牢騷」、「悲怨」、「哀傷」這類的全負面關鍵詞， 因為一個人的人生不只有這些。並且我也相信，可以在歷史上留名至今的女子，不可能單只有一個憂怨婦的形象。
▍我所理解的《秋塞吟》
除了「秋塞」本身勾勒出的秋日、大漠荒涼、開闊的邊塞景象外，在琴曲理解上加入一定程度對昭君心境的想像，構成我所理解的《秋塞吟》精神。
對昭君的相關紀載在此不贅述，僅簡單提出我對昭君人物形象和心境的理解：
1.心性堅定：從她在宮中，不願和其他人一樣賄絡的行為來看，昭君無疑是心性堅定、光明磊落者。
2.心有大義、有改變現狀的勇氣：與其在宮中蹉跎歲月，不如遠嫁匈奴。安定邊疆之外，也將漢地文化帶到匈奴。
3.適應力：漢地女子適應草原生活，在一個與自己文化完全不同的地方生活並維持婚姻、照顧家庭。
4.思鄉、愁緒：或許會幽怨，思鄉的情緒大於幽怨哀嘆。綜合前述特質，我不認為昭君是只會牢騷、悲怨的人。
5.文化衝擊、壓力和辛酸：匈奴收繼婚習俗與漢地完全相悖。在原配單于死後，昭君曾修書希望漢皇帝讓她回鄉，但未獲准，後來只能再嫁。其實不論准不准回鄉，昭君應該都承受極大壓力，回鄉>維繫和平功能消失的家國壓力+和孩子分離的辛酸，留在匈奴>收繼婚道德衝擊壓力+思鄉的辛酸。
邊塞開闊的景象、心性堅定的感受，有些思鄉憂愁、壓力辛酸，人生大夢終歸天地黃沙，但不要覺得悲慘自苦，應該像《秋塞吟》末尾的泛音，是一種放開跟昇華。這是我希望達到的《秋塞吟》。
｜錄音後記｜
又是一個剪到快結束發現自己弄錯版本、然後找了最終版重來，完成後自己聽覺得很多不好的版本。總覺得好像…又弄錯版本來剪了，而錄音日期隔太久，已經把舊檔案刪掉，自己也忘記當時到底最佳版在哪裡XD
所以我錄完剪完之後，很不喜歡聽回放，因為我永遠都不滿意。然而這個不滿意版本，已經是好不容易閃躲掉環境噪音、個人失誤等宅錄困境的版本，作為一個歷程紀錄也就用了吧！